안녕! 오늘 좀 머리 아픈, 하지만 알고 나면 세상을 보는 눈이 180도 바뀔지도 모르는 개꿀잼 철학 이야기를 들고 왔어.
요즘 우리 주변만 봐도 길거리에서 외국인 마주치는 건 일도 아니잖아? 떡볶이집 옆에 쌀국수집이, 그 옆엔 마라탕집이 있는 게 너무나 당연한 풍경이 됐지. 이게 바로 '다문화 사회'라는 건데, 사실 말은 쉽지만 속은 좀 복잡해. '우리'와 '그들' 사이의 보이지 않는 벽, 문화 차이에서 오는 오해와 갈등, '나는 과연 누구인가' 하는 정체성의 혼란까지. 마치 풀리지 않는 뫼비우스의 띠 같달까?

그런데 여기, 약 100년 전 일본에서 이 문제를 해결할 기가 막힌 아이디어를 낸 철학자가 있어. 바로 니시다 기타로(西田幾多郎). 이름부터 뭔가 포스가 느껴지지 않아? 이 분이 만든 '절대 모순적 자기동일'이라는, 이름만 들으면 머리부터 지끈거리는 개념이 사실은 오늘날 다문화 사회를 이해하는 치트키가 될 수 있다는 사실! "웬 100년 전 철학?" 싶겠지만, 믿어봐. 이 아저씨의 생각은 시대를 앞서간 '힙' 그 자체였으니까.

오늘 우리는 이 '절대 모순적 자기동일'이라는 비밀 코드를 함께 풀어보면서, 다문화 사회라는 복잡한 게임을 어떻게 플레이해야 하는지 그 공략집을 파헤쳐 볼 거야. 니시다 기타로가 누구인지부터 시작해서, 그의 핵심 사상이 무엇인지, 그리고 그걸 우리 현실에 어떻게 적용할 수 있을지까지. 차근차근 따라오다 보면, 어느새 당신도 다문화 사회를 꿰뚫어 보는 '철학적 인싸'가 되어 있을걸? 자, 그럼 시간 여행을 떠날 준비됐어? Let's go!

🤔20세기 일본 철학계의 슈퍼스타, 니시다 기타로를 만나다

자, 먼저 주인공부터 제대로 알아야겠지? 니시다 기타로(1870-1945). 이 분이 활동했던 시기는 일본 역사상 가장 다이내믹한 격동기였어. 바로 '메이지 유신' 이후, 수백 년간 닫혀 있던 문을 활짝 열고 서양의 문물과 사상을 미친 듯이 빨아들이던 때였지. 상상해봐. 어제까지 붓으로 글 쓰던 사회에 갑자기 타자기가 등장하고, 게다 신던 거리에 구두 소리가 울려 퍼지는 거야. 그야말로 혼돈의 카오스!

이런 시대적 배경 속에서 니시다는 깊은 고민에 빠졌어. '서양에서 들어온 이 화려한 철학들, 정말 대단하다. 그런데 이걸로 우리 동양의 정신, 특히 불교나 선(禪)에서 말하는 깊은 깨달음의 세계를 설명할 수 있을까? 서양의 '이성'과 동양의 '마음'을 어떻게 하나로 묶을 수 있지?' 이 질문이 바로 니시다 철학의 시작점이었어.

그는 서양 철학의 논리적인 도구를 사용해서, 동양, 특히 선불교의 직관적이고 체험적인 세계를 설명하고자 하는 야심 찬 프로젝트에 착수해. 이 과정에서 탄생한 것이 바로 '교토학파(京都学派)'야. 니시다가 교토대학 교수로 재직하면서 그를 중심으로 모인 제자들이 형성한 일본 최초의 독자적인 철학 학파지. 이들은 서양 철학을 그냥 수입해서 베끼는 수준을 넘어, 그것을 자신들의 사상적 토양 위에서 재해석하고 새로운 철학을 만들어내려고 했던, 당시 지성계의 '어벤져스' 같은 존재들이었어.

니시다의 대표작은 『선의 연구(善の研究)』야. 이 책에서 그는 '순수경험(純粋経験)'이라는 개념을 제시해. 이게 뭐냐면, '나'와 '세상'이 분리되기 이전의, 주관과 객관이 합쳐진 상태의 날것 그대로의 경험을 말하는 거야. 예를 들어, 아름다운 노을을 볼 때 '아, 저 노을은 붉고, 나는 지금 그것을 보고 있구나'라고 분석하기 이전, 그냥 그 아름다움에 온전히 빠져들어 '나'라는 존재를 잊어버리는 그 순간! 바로 그게 순수경험이야. 니시다는 이 순수경험이야말로 모든 인식과 판단의 근원이 되는 가장 근본적인 리얼리티라고 봤어.

이 '순수경험'에 대한 탐구가 깊어지면서, 그는 마침내 자신의 철학을 집대성하는 궁극의 개념, '절대 모순적 자기동일'에 도달하게 돼. 이름만 들어도 벌써부터 머리가 아파오지만, 걱정 마. 이 복잡한 개념이 사실은 우리 삶과 얼마나 가까운지, 지금부터 하나씩 파헤쳐 볼 테니까. 니시다는 단순히 책상에 앉아 현학적인 말만 늘어놓은 철학자가 아니었어. 그는 자신의 시대가 던진 가장 큰 질문, 즉 '전통과 현대', '동양과 서양'이라는 거대한 모순 속에서 어떻게 '일본'이라는 정체성을 지켜나갈 것인가를 온몸으로 고민했던 실천적 사상가였단 사실! 바로 이 점이 100년이 지난 지금, 우리가 '다문화'라는 새로운 모순 앞에서 그의 지혜를 빌려야 하는 이유이기도 해.

🤯'절대 모순적 자기동일' 5분컷? 핵심 개념 완전 정복

자, 드디어 오늘의 메인 디시, '절대 모순적 자기동일(絶対矛盾的自己同一)'을 맛볼 시간이야. 이름이 길고 험악하게 생겼다고 쫄지 마. 사실 이 개념은 세 개의 파트로 나눠서 생각하면 아주 간단해. '자기동일', '모순', 그리고 이 둘을 합친 '절대 모순적 자기동일'. 우리 한번 단어들을 하나씩 분해해서 조립해보자!

1단계: 자기동일(自己同一, Self-Identity) - "나는 나다!"

이건 아주 쉬워. 말 그대로 '나는 나 자신과 동일하다'는 뜻이야. 철학적으로는 'A는 A다'라는 동일률(Law of Identity)과 같아. 나는 어제의 나와 오늘의 내가 같은 '나'라고 믿고, 내 책상 위에 있는 노트북은 다른 누구의 것도 아닌 '내 노트북'이라고 인식하지. 이렇게 세상의 모든 것은 자기 자신과 같은 고유한 정체성을 가지고 있다는 생각, 이게 바로 '자기동일'이야. 너무 당연한 소리 아니냐고? 맞아. 모든 논리와 생각의 출발점이지. 하지만 니시다는 여기서 멈추지 않았어.

2단계: 모순(矛盾, Contradiction) - "나는 내가 아니다?"

여기서부터 슬슬 재밌어져. '나는 나다'라는 명제는 정말 완벽할까? 한번 생각해보자.
10년 전의 나와 지금의 나는 정말 '같은' 나일까? 생각도, 외모도, 심지어 몸을 구성하는 세포까지 완전히 다른 사람 수준으로 바뀌었잖아.
나는 '개인'이지만 동시에 '가족의 일원', '회사의 직원', '대한민국 국민'이기도 해. 때로는 개인으로서의 욕망과 집단의 일원으로서의 의무가 정면으로 충돌하기도 하지. 그럼 진짜 나는 개인이야, 집단이야?

이처럼 우리의 존재는 끊임없이 'A는 A가 아니다(A is not-A)'라는 모순적인 상황에 놓여 있어. 나는 개인인 동시에 개인이 아니고(사회의 일부), 나는 한국인이면서 동시에 세계 시민이기도 해. 니시다는 바로 이 '모순'이야말로 세상을 움직이는 진짜 힘이라고 봤어. 서양의 전통적인 논리학에서는 모순을 '오류'나 '해결해야 할 문제'로 취급했지만, 니시다는 정반대로 생각한 거야. 모순은 버그가 아니라, 시스템 그 자체다! 라고 외친 거지.

3단계: 절대 모순적 자기동일 - "나는 모순덩어리이기에 진짜 나다!"

이제 마지막 단계, 하이라이트야. 니시다는 앞서 말한 '자기동일(A=A)'과 '모순(A=not-A)'을 합쳐버렸어. 이게 무슨 미친 소리냐고? "A이면서 동시에 A가 아닌 것, 그것이 바로 A의 진짜 정체성이다." 이것이 바로 '절대 모순적 자기동일'의 핵심이야.

이게 무슨 뜻인지 비유를 통해 알아보자. 여기 '파도'가 있어.

• 자기동일의 관점: 이 파도는 다른 파도와 구별되는 고유한 형태와 움직임을 가진 '하나의 파도'야. (파도 = 파도)
• 모순의 관점: 그런데 이 파도는 사실 거대한 '바다'의 일부일 뿐이야. 바다를 떠나서는 존재할 수 없어. 즉, 파도는 파도이면서 동시에 파도가 아니야(바다야). (파도 = not-파도/바다)

자, 그럼 파도의 진짜 정체성은 뭘까? 니시다는 이렇게 말할 거야. "파도는 '파도'라는 개별적인 형태를 가지면서, 동시에 '바다'라는 전체와 분리될 수 없는 모순적인 상태에 있다. 이 모순 그 자체가 바로 파도의 정체성이다." 파도가 파도일 수 있는 이유는, 그것이 바다이면서 동시에 바다가 아니기 때문이라는 거지. 개별자(파도)와 전체(바다)가 서로를 부정하면서(모순), 동시에 서로를 성립시켜주는(자기동일) 이 역동적인 관계! 이것이 바로 '절대 모순적 자기동일'이야.

이 개념이 서양 철학의 대가인 헤겔의 '변증법'과 다른 점이 바로 여기야. 헤겔은 '정(正)-반(反)-합(合)'의 과정을 통해 모순이 '해결'되고 더 높은 차원의 진리로 나아간다고 봤어. 즉, 모순은 극복의 대상이야. 하지만 니시다는 달라. 모순은 해결되거나 사라지는 게 아니야. 모순은 그 자체로 '절대적'이며, 그 모순의 양극단이 팽팽하게 맞서는 그 긴장 상태 자체가 바로 존재의 본질이라는 거야. 마치 줄다리기에서 양쪽이 팽팽하게 당기고 있는 그 상태가 '줄다리기'라는 사건 그 자체인 것처럼 말이지.

이 개념을 이해했다면, 당신은 이미 니시다 철학의 8부 능선을 넘은 거야. 이제 이 강력한 무기를 들고, 우리를 골치 아프게 하는 '다문화 사회'라는 전장으로 뛰어들어 볼 시간이야. 과연 이 모순의 철학이 어떤 놀라운 통찰력을 보여줄까?

🤝니시다의 안경으로 다문화 사회 다시 보기: 갈등이 아니라 공존의 댄스!

자, 이제 니시다 기타로라는 든든한 아군과 '절대 모순적 자기동일'이라는 신무기도 장착했으니, 본격적으로 다문화 사회라는 필드를 탐험해 보자. 니시다의 철학적 안경을 끼고 세상을 보면, 이전에는 '문제'나 '갈등'으로만 보였던 것들이 전혀 다르게 보이기 시작할 거야.

다문화 사회의 기본 모순: '고유성' vs '보편성'

다문화 사회가 왜 복잡하고 어려울까? 그 근본에는 하나의 거대한 모순이 자리 잡고 있어. 바로 '각 문화의 고유성(Particularity)'과 '하나의 사회로서의 보편성(Universality)' 사이의 충돌이야.

• 고유성: "우리 한국 문화는 김치와 K-POP, 고유한 언어와 정(情)의 문화를 가진 특별한 문화야!" (A=A, 한국 문화 = 한국 문화)
• 보편성: "하지만 우리는 모두 대한민국이라는 하나의 법과 제도를 따르는 사회 구성원이야. 세계 시민으로서 인권과 같은 보편적 가치를 존중해야 해!" (A=not-A, 한국 문화는 더 큰 사회/세계의 일부)

이 두 가지 가치는 모두 중요하고 포기할 수 없어. 하지만 종종 서로 부딪히지. 예를 들어, 특정 문화의 전통 관습이 현대 사회의 인권 기준과 충돌할 때, 우리는 어떤 가치를 우선해야 할까? 이민자들에게 그들의 고유문화를 지키게 해야 할까, 아니면 우리 사회의 보편적인 룰에 완전히 따르도록 요구해야 할까?

이 딜레마 앞에서 보통 두 가지 잘못된 길로 빠지기 쉬워.

1. 동화주의 (Assimilation): "여긴 한국이니까 한국 법을 따라야지! 너희 문화는 집에서나 해!" 이건 보편성만 강조하고 고유성을 지워버리려는 시도야. 모순의 한쪽 극단만 붙잡는 거지. 결과적으로 소수 문화는 정체성을 잃고, 사회는 문화적 다양성이라는 소중한 자산을 잃게 돼.
2. 다문화주의의 함정(분리주의, Segregation): "그래, 너희 문화는 존중해 줄게. 대신 우리랑 섞이지 말고 너희끼리 살아." 이건 고유성만 존중한 나머지, 사회적 통합이라는 보편성을 포기하는 거야. 겉으로는 관용적인 척하지만, 실제로는 '그들만의 리그'를 만들어 사회적 갈등의 씨앗을 심는 결과를 낳을 수 있어.

이 두 가지 방식 모두 니시다가 보기엔 '틀린 답'이야. 왜? 모순을 '해결'하려고 하거나, 한쪽을 '무시'하려고 하기 때문이지. 니시다는 우리에게 제3의 길을 제시해. 모순을 해결하는 게 아니라, 모순 그 자체를 껴안으라는 것!

니시다의 해법: 다문화 사회는 '절대 모순의 장(場所)'이다

니시다는 후기 철학에서 '장소(場所, Basho)' 또는 '무의 장소(無の場所)'라는 개념을 발전시켜. 이게 '절대 모순적 자기동일'을 이해하는 결정적인 열쇠야.

여기서 '장소'는 우리가 생각하는 물리적인 공간(space)이 아니야. 그것은 모든 대립적인 것들이 서로의 정체성을 유지하면서 공존할 수 있게 해주는, 텅 비어 있으면서도 모든 것을 품는 '판' 또는 '배경' 같은 거야. 마치 하얀 캔버스가 빨간색과 파란색 물감을 모두 있는 그대로 받아들여 하나의 그림을 만들어내는 것처럼 말이지. 캔버스 자체는 아무 색도 없지만('무'), 모든 색을 가능하게 하는 '장소'가 되는 거야.

이 '장소'의 논리를 다문화 사회에 적용해볼까?

다문화 사회의 정체성은 '한국 문화'도, '베트남 문화'도, '미국 문화'도 아니야. 다문화 사회의 진짜 정체성은, 이 모든 다른 문화들이 서로의 고유성을 잃지 않은 채 한 공간 안에서 만나고, 부딪히고, 영향을 주고받으며 공존하는 '장소(Basho)' 그 자체에 있어.

이게 무슨 말이냐면, 우리 사회의 목표가 모든 문화를 녹여서 하나의 '용광로(Melting Pot)'처럼 만드는 것(동화주의)도 아니고, 각 문화를 칸칸이 나눠놓은 '샐러드 볼(Salad Bowl)'처럼 만드는 것(분리주의)도 아니라는 거야. 니시다의 모델은 차라리 '비빔밥'에 가까워.

따라서 니시다의 관점에서 다문화 사회의 과제는 '갈등을 없애는 것'이 아니야. 오히려 '건강한 갈등'을 유지하고 관리하는 것이야. 서로 다른 문화가 만나서 생기는 긴장과 마찰은 사회가 죽어있다는 증거가 아니라, 살아있다는 증거야. 마치 줄다리기에서 팽팽한 긴장이 사라지면 경기가 끝나버리는 것처럼, 다문화 사회에서 문화적 긴장이 완전히 사라진다면 그건 어느 한쪽 문화가 죽었거나(동화), 서로 완전히 등을 돌렸다는(분리) 뜻일 뿐이야.

결국, 우리는 '한국인'이면서 동시에 '다문화 사회의 구성원'이라는 모순을 받아들여야 해. 이민자들 역시 그들의 '고유 문화'를 가진 존재이면서 동시에 '한국 사회의 구성원'이라는 모순을 살아가야 하고. 이 양쪽의 정체성이 서로를 부정하는 것처럼 보이지만, 사실은 서로를 더욱 풍부하게 만들어주는 역동적인 관계에 있다는 것을 이해하는 것. 그것이 바로 니시다 철학이 우리에게 주는 가장 큰 선물이야.

이런 상호 이해와 성장의 모델은 어쩌면 다양한 전문가들이 모여 지식과 재능을 나누는 재능넷과 같은 플랫폼의 작동 원리와도 닮아있어. 각기 다른 분야의 전문가(고유성)들이 하나의 플랫폼('장소')에 모여 서로의 재능을 교류하며 함께 성장하는 모습, 이게 바로 현대 사회에서 '절대 모순적 자기동일'이 실현되는 멋진 예시가 아닐까?

💡액션 플랜: '절대 모순'을 내 삶과 사회에 적용하는 법

자, 이제 이론은 충분히 배웠어. 니시다의 철학이 멋지다는 건 알겠는데, 그래서 당장 내 삶에서, 우리 사회에서 뭘 어떻게 해야 하냐고? "뜬구름 잡는 소리 아니야?"라고 생각할 수 있어. 그래서 준비했어. 니시다의 철학을 현실에 발붙이게 할 구체적인 액션 플랜!

1. '정답 찾기'를 멈추고 '질문하기'를 시작하라: 모호함을 견디는 힘

우리는 보통 문제에 부딪히면 'A냐 B냐' 양자택일의 정답을 찾으려고 해. "이민자를 받아들여야 하나, 말아야 하나?", "다문화 교육을 강화해야 하나, 말아야 하나?" 하지만 니시다의 관점은 이런 이분법적 사고 자체를 거부해. 세상은 원래 모순으로 가득 차 있고, 정답은 하나가 아니라는 거야.

▶ 실천 가이드:
- 내 안의 모순을 인정하기: "나는 전통적인 가치를 중시하면서도, 새로운 변화를 지지할 수 있다." "나는 한국인인 것이 자랑스럽지만, 다른 문화에도 깊은 매력을 느낀다." 이런 모순적인 감정을 '혼란'으로 여기지 말고, '풍부함'으로 받아들여 봐.
- 사회적 이슈를 볼 때, '누가 옳고 그른가'를 따지기 전에, '왜 양쪽 다 일리가 있을까?'를 먼저 생각해봐. "이민자 수용을 반대하는 사람들은 어떤 두려움을 느끼고 있을까?", "찬성하는 사람들은 어떤 가능성을 보고 있을까?" 이 질문들이야말로 우리를 더 깊은 이해로 이끌어.

2. '우리'의 경계를 허물지 말고, '장소'를 넓혀라: 건강한 공존의 판 만들기

니시다의 '장소(Basho)' 개념은 우리에게 중요한 교훈을 줘. 다른 문화를 우리 문화 속으로 '흡수'하려 하거나, 우리와 '분리'시키려 하지 말고, 우리 모두가 함께 춤출 수 있는 '무대' 자체를 넓고 튼튼하게 만드는 데 집중해야 한다는 것.

▶ 실천 가이드:
- 사회적으로는: 모든 구성원이 차별 없이 자신의 목소리를 낼 수 있는 법적, 제도적 장치를 강화해야 해. 예를 들어, 이중언어 교육 시스템 지원, 다양한 문화 행사를 위한 공공 공간 제공, 차별금지법 제정 등이 바로 '장소'를 넓히는 일이야.
- 개인적으로는: 내 삶의 '장소'를 넓혀보는 거야. 평소에 가보지 않았던 다른 나라 음식점에 가보고, 외국인 친구를 사귀고, 다른 문화권의 영화나 음악을 접해보는 거지. 이것은 내 문화적 정체성을 위협하는 게 아니라, 오히려 내 삶이라는 '장소'를 더 다채롭고 풍요롭게 만드는 일이야.

3. '토론(Debate)'이 아닌 '대화(Dialogue)'를 추구하라: 이기려 하지 말고 이해하려 하라

토론의 목적은 내 주장의 정당성을 입증하고 상대방을 이기는 거야. 한쪽이 이기면 다른 쪽은 지는 제로섬 게임이지. 이건 헤겔의 변증법처럼 모순을 '해결'하려는 시도야. 반면, 대화의 목적은 승패가 아니야. 서로의 다름을 확인하고, 내가 미처 보지 못했던 상대방의 관점을 이해하는 과정 그 자체에 의미가 있어.

▶ 실천 가이드:
- 다른 의견을 들을 때, 반박할 생각부터 하지 말고 일단 끝까지 들어줘. 그리고 이렇게 질문해봐. "그렇게 생각하시는 이유를 좀 더 자세히 설명해주실 수 있나요?"
- '다름'을 '틀림'으로 받아들이지 않는 연습이 필요해. "나는 당신의 의견에 동의하지는 않지만, 당신이 왜 그렇게 생각하는지는 이해할 수 있을 것 같아요." 이 한마디가 갈등을 대화로 바꾸는 마법의 주문이 될 수 있어.

4. '나'를 통해 '세계'를, '세계'를 통해 '나'를 보라: 상호 규정적 관계의 이해

니시다 철학의 정수는 '내가 세계를 만들고, 세계가 나를 만든다'는 상호 규정적 관계에 있어. 다문화 사회에서 다른 문화를 만나는 것은 단순히 '구경'하는 것이 아니야. 그 문화를 통해 나는 내가 누구인지 더 깊이 알게 돼. 예를 들어, 이슬람 문화를 배우면서 나는 내가 얼마나 기독교/불교적 혹은 유교적 가치관에 익숙해 있었는지 깨닫게 되는 거지. 타자는 나를 비추는 거울이야.

▶ 실천 가이드:
- "저 사람들은 왜 저럴까?"라는 질문을 "저 사람들을 통해 나는 무엇을 배우는가?"라는 질문으로 바꿔봐. 타문화에 대한 비판이 자기 성찰의 계기가 될 수 있어.
- 내가 가진 재능이나 지식을 다른 문화권의 사람과 나눠보는 경험을 해보는 것도 좋아. 예를 들어, 한국어를 가르쳐주면서 한국어의 특징과 아름다움을 새롭게 발견하게 될 수 있지. 이런 경험은 재능 공유 플랫폼 재능넷 같은 곳을 통해 쉽게 시작할 수 있을 거야.

이러한 실천들은 거창해 보이지만 사실은 작은 태도의 변화에서 시작돼. '정답은 없다', '다름은 풍요로움이다', '우리는 서로 연결되어 있다'는 니시다의 메시지를 마음에 새기는 것만으로도, 우리는 다문화 사회라는 복잡한 파도를 좀 더 유연하고 지혜롭게 탈 수 있는 서퍼가 될 수 있을 거야.

👋마무리하며: 모순, 그것은 우리의 새로운 이름

자, 오늘 우리는 니시다 기타로라는 100년 전 철학자와 함께 꽤나 멀리까지 여행을 왔어. '절대 모순적 자기동일'이라는, 처음엔 외계어처럼 들렸던 개념이 이제는 우리 주변의 다문화 사회를 설명하는 가장 현실적인 언어처럼 느껴지지 않아?

우리는 이 여행을 통해 중요한 사실들을 깨달았어.
첫째, 다문화 사회의 갈등과 긴장은 '문제'가 아니라, 사회가 살아있고 역동적으로 움직이고 있다는 '증거'라는 것.
둘째, 우리의 목표는 이 모순을 없애는 것이 아니라, 모든 다른 목소리들이 각자의 색을 잃지 않으면서도 함께 어우러져 아름다운 화음을 만들어내는 '장소(Basho)'를 가꾸는 것이라는 것.
셋째, 진정한 '나'의 정체성은 하나의 고정된 실체가 아니라, '나'와 '나 아닌 것(타자, 사회, 세계)' 사이의 끊임없는 긴장과 대화 속에서 형성되는 역동적인 과정이라는 것.

니시다의 철학은 우리에게 불편한 진실을 말해주는지도 몰라. 세상은 깔끔하게 정리된 엑셀 시트가 아니라, 온갖 것들이 뒤섞여 끓어오르는 비빔밥 그릇 같다고. 거기에는 정답도, 지름길도 없다고. 하지만 동시에 가장 희망적인 메시지를 던져줘. 그 모순과 긴장이야말로 우리를 더 깊고, 더 넓고, 더 풍요로운 존재로 만드는 창조의 에너지라고 말이야.

이제 우리 동네에서 마주치는 낯선 얼굴들, 내 귀에 익숙하지 않은 언어들, 내 상식과는 다른 문화적 관습들이 더 이상 불안과 경계의 대상이 아니라, 나의 세계를 확장시켜줄 새로운 '가능성'으로 보이기 시작했다면, 오늘 우리의 철학 여행은 대성공이야.

모순을 두려워하지 마. 모순을 끌어안아. 모순 속에서 춤을 춰.
그것이 21세기를 살아가는 우리에게 20세기의 철학자 니시다 기타로가 건네는 가장 따뜻하고 강력한 조언일 테니. 이제 우리 모두는 자랑스러운 '모순덩어리'로서, 더 시끄럽고, 더 복잡하고, 그래서 더 아름다운 세상을 만들어갈 준비가 되었어.